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El pensamiento de Ortega sigue mostrando su mayor vitalidad en la necesidad de pensar una sociedad y una convivencia entre personas que transcienda lo político. |
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 Espasa Calpe publicó este 2009, cuando se cumple el 70 aniversario de la publicación en la imperecedera e imprescindible colección Austral de su edición revisada, el que es, posiblemente, el más importante clásico y relevante aportación de la filosofía española al pensamiento universal: "La rebelión de las masas", de José Ortega y Gasset, disponible en FantasyTienda. Una obra imaginada y publicada parcialmente en la década de 1920, que conoció un formato definitivo en 1930, y que posteriormente Ortega retomó para ampliar, con el “Prólogo para franceses” y el “Epílogo para ingleses”, y revisar, a la vista de los transcendentes acontecimientos que acaecerían en esta primera mitad de siglo. Y que incluye además, en esta edición conmemorativa, los dos análisis introductorios que, en 1975 y 1993, publicó el antiguo alumno y estrecho colaborador de Ortega, Julián Marías, con quién fundó en 1948 el Instituto de Humanidades.
Este ensayo es capaz de mostrar las miserias de una opinión pública hiperpolitizada, fragmentada, y dedicada a distinguir y clasificar todo lo real según parezca de izquierdas o derechas.
"La rebelión de las masas" es una obra hija de su tiempo, que bebe del elitismo ilustrado y del espíritu decadentista y pesimista que bruñía parte del pensamiento filosófico de comienzos del siglo XX. El hecho de que Ortega y Gasset prologase, en su edición española, La decadencia de occidente de Oswald Spengler, y que ambos autores asentasen su pensamiento en el pesimismo de Schopenhauer o Nietzsche, son síntomas del sentimentalismo de ambos autores –representantes de su época- respecto a las cenizas de una Europa intelectual que había asistido, atónita y todavía profundamente frustrada, a la incineración de su sueño burgués de Ilustración. La Revolución Francesa primero, y el impulso rupturista del socialismo después, con sus proclamas de una nueva sociedad y un nuevo hombre, supusieron una ruptura inasumible y amarga del orden que era, para aquellos, racional y previsible, deseable y esperanzador.
 Esta idea de una sociedad arrasada todavía en su fase embrionaria por las pulsiones de amargura surgidas desde la política, supone el pilar sobre el que Ortega asienta su aspiración de unos Estados Unidos de Europa; y concluye su decepción por una Europa consumida por la masa, homogeneizada desde la política erigida en contra del ser social, y dominada por el hombre-masa que aspira a una igualdad unificadora. El Estado es el aparataje a través del cual se construye esta dominación de la masa, como experiencia total, sobre el individuo, auténtico y único.
El liberalismo, en cuanto ideología no-política, ofrece a Ortega la respuesta a un equilibrio entre la vida en sociedad, y la experiencia de la individualidad; amenazadas ambas por fascismos y comunismos totalitarios. La libertad es la vía de construcción de ese hombre-libre que, frente al hombre-masa, accede a su vida y su tiempo sin las ataduras de la política, y dispuesto a afrontar la experiencia de las sociedades abiertas.
El liberalismo de Ortega, cabe anotarlo, mana de la concepción positiva de Stuart Mill, que Isaiah Berlin recogió y proyectó en tiempos de posguerra y que, agazapada, aún perdura en nuestros días. Nada tiene que ver el liberalismo de Ortega, por tanto, con el anarquismo económico y el conservadurismo moral que, a partir de la Escuela de Chicago y de la rencorosa frustración que los pensadores decadentistas exportaron a la filosofía anglosajona, campa ahora a sus anchas con idéntica etiqueta. El reposicionamiento del liberalismo de posguerra, poscomunista y capitalista, individualista y moralista, nada tiene que ver con el discurso de Ortega.
La salvedad de esta diferencia convierte a "La rebelión de las masas" en un libro actual y transcendental. Capaz de mostrar las miserias de una opinión pública hiperpolitizada, fragmentada, y dedicada a distinguir y clasificar todo lo real según parezca de izquierdas o derechas. La alternativa de ortega proviene de una fe inquebrantable en la sociedad civil, y en su conciencia de ser una comunidad capaz de distinguir con claridad lo público de lo privado, lo social de lo personal, lo relevante de lo irrelevante.
Aunque sus páginas muestren las sombras de un contexto pretérito, que anuncia desastrosos avances de la homogeneización, en un siglo XXI donde el problema filosófico principal parece ser precisamente el inverso: las consecuencias negativas de una individualización y un atomismo que condenan a las sociedades a su indefinición y frustración colectivas. El pensamiento de Ortega sigue mostrando su mayor vitalidad en el que es su núcleo central: la necesidad de pensar una sociedad y una convivencia entre personas que transcienda lo político, con su eje vertebrador en la construcción de un proyecto común en el que todas las experiencias, ricas en cuanto diversas, aporten una voz particular en la dirección del destino de todos.
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